丁紀點校《朱子書節要》出書暨校后記
書名：《朱子書節要》
作者：朱子原著，李退溪節要，丁紀點校
出書社：岳麓書社
出書時間：2017年7月
【作者簡介】
朱熹，字符晦，號晦庵，謚文，世稱白文公，本籍徽州府婺源縣（今江西婺源）。南宋有名思惟家、教導家，理學的集年夜成者，閩學派的代表人物，后世尊稱為朱子。
李滉（公元1501年—1570年），字景浩，號退溪。朝鮮李朝時期朱子學的代表人物，退溪學派創始人，被后世尊為“儒學泰斗”“東方朱子”，其學術思惟對韓國、japan(日本)等國家的儒學發展產生了深遠影響，在韓國儒學史上具有主要位置，并獲得國內外學者的廣泛關注與深刻探討。代表作有《圣學十圖》《朱子書節要》《四書釋義》《啟蒙傳疑》等，有《退溪全書》行世。
丁紀，男，1966年誕生，山東平度人，現為四川年夜學哲學系副傳授，研討標的目的為儒家哲學、中國哲學史，有專著《論語讀詮》出書。
【內容介紹】
《朱子書節要》是“東方朱子”李退溪對朱熹論學書信的精華輯錄。全書編選范圍廣年夜，取舍得當、詳略得宜，集中展現了朱熹與伴侶厚交和門人門生論學、答疑及辯難的過程，直探朱子學問精華，在東亞儒學史上具有主要位置。
此次點校以“域外漢籍珍本叢刊”本為藍本，以上海古籍出書社、安徽教導出書社《朱子全書》為參校本，經點校者細致對勘，反復研磨，不僅對文庫本的舛誤多有補正，且對《朱子全書》句讀訛交流誤多有訂正。該書是清楚和研習朱熹學問思惟的一手資料和進門之作。
【凡例】
一、全書共二十卷。每卷前原有“諸子目録”，順次介紹該卷各通訊者情況，今予以保存教學場地。“諸子目録”后，乃朱子書之註釋。
二、每卷卷面前目今各加題注一條，標明該卷與《朱子全書》卷目對應情況。
三、每位通訊者下有不止一書者，用“之一”、“之二”……將各書分開。卷之十九及卷之二十中三人，則用“（ 一）”、“（ 二）”……將各段分開。
四、凡原文有所節落之處，加省略號以爲標示。
五、一書標題之下及書末，乃李退溪注語，分別用楷個人空間體與仿宋體表現。題下注原有部門內容屬通訊者情況介紹，與“諸子目録”重疊，徑行刪往。
六、各書題，書名號內或姓字后有標名，或書名號后有每日天期等，皆全書本所原有，凡節要本有者，則爲保存；節要本無者，則于腳注中以“原有題注曰”注明。
七、全書本偶有文中夾注，乃朱子自注者，用楷體小一號表現。
八、節要來源根基多有圈圈點點，用爲內容之提醒或著重等，本書未予保存。
九、註釋凡有朱子引來書語處，盡量用引號加以標明。較之全書本標點，家教本書多用頓號、分號、感嘆號。
十、點校者之意，往往于腳注中體現。全書凡加腳注八百余條，多用于審定文字；惟此中四五十條辨別稍詳，亦偶涉義理。
【目錄】
卷之一時事出處
卷之二時事出處
卷之三汪張問答
卷之四呂劉問答
卷之五陸陳辯答
卷之六問答論事
卷之七問答
卷之八知舊門人問答
卷之九知舊門人問答
卷之十知舊門人問答
卷之十一知舊門人問答
卷之十二知舊門人問答
卷之十三知舊門人問答
卷之十四知舊門人問答
卷之十五知舊門人問答
卷之十六知舊門人問答
卷之十七知舊門人問答
卷之十八知舊門人問答
卷之十九續集
卷之二十別集時事出處帖、講學及雜往來帖
附
退溪李師長教師答李仲久書
星州教學印《晦菴書節要》跋(黃俊良)
定州刊《朱子書節要》跋(奇年夜升)
校后記
【序文】
晦菴朱夫子挺亞圣之資，承河洛之統，道巍而德尊，業廣而功崇；其發揮經傳之旨，以幸教全國后世者，既皆“質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑” 矣。夫子既沒，二王氏及余氏裒稡夫子常日所著詩文之類爲一書，名之曰《朱子年夜全》，總若干卷，小樹屋而此中所與公卿年夜夫、門人知舊往還書札多至四十有八卷。然此書之行于東方，絶無而僅有，故士之得見者蓋寡。嘉靖癸卯中，我中宗年夜王命書館印出頒行，臣滉于是始知有是書而求得之，猶未知其爲多麼書也。因病罷官，載歸溪上，得日閉門靜居而讀之，自是漸覺其言之有味、其義之無窮，而于書札也尤有所感焉。蓋就其全書而論之，如地負海涵，雖無所不有，而求之難得其要。至于書札，則各隨其人材稟之高低、學問之淺深，審證而用藥石，應物而施爐錘；或抑或揚，或導或救，或激而進之，或斥而警之；心術隱微之間無所容其纖惡，義理窮索之際獨先照于毫差；規模廣年夜，心法嚴密；戰兢臨履無時或息，懲窒遷改如恐不及；“剛健、篤實、輝光，日新其德” 。其所以勉勉循循而不已者無間于人與己，故其告人也，能使人感發而興起焉；不獨于當時及門之士爲然，雖百世之遠，茍得聞教者，無異于提耳而面命也。嗚呼，至矣！顧其篇帙浩穰，未易究觀；兼所載門生之問，或難免有得有掉。瑜伽場地滉之愚，竊不自揆，就求其尤關于學問而切于受用者表而出之，不拘篇章，惟務得要。乃屬諸友之善書者及子侄輩分卷寫訖，凡得十四卷，爲七冊。蓋視其本書，所減者殆三之二。僭妄之罪，無所逃焉！雖然，嘗見《宋學士集》有記魯齋王師長教師以其所選朱子書求訂于北山何師長教師云，則前人曾已作此事矣。其選其訂，宜緊密而可傳，然當時宋公猶嘆其不得見，況此生于海東、數百載之后，又安可蘄見于彼，而不爲之稍加損約以爲用工之地也哉？
或謂：圣經賢傳，誰非實學？又今《集注》諸說，家傳而人誦者，皆至教也。子獨拳拳于夫子之書札，抑何所尚之偏而不弘耶？曰：子之言，似矣而猶未也。夫人之爲學，必有所發端興起之處，乃可因是而進也。且全國之英才不爲未幾，讀圣賢之書、誦夫子之說不爲不勤，而卒無有效力于此學者，無它，未有以發其端、作其心也。今夫書札之言，其一時師友之間講明旨訣、責勉工程，非同于泛論如彼，何難道發人意而作人心也？昔圣人之教，《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆在，而程朱稱述，乃以《論語》爲最切于學問者，其意亦猶是也。嗚呼！《論語》一書，既足以進道矣；古人之于此，亦但務誦說而不以求道爲心者，爲利所誘奪也。此書教學有《論語》之旨，而無誘奪之害，然則將使學者感發興起而從事于真知實踐者，舍是書何故哉？夫子之言曰：“學者之不進，由無進處，而不知其味之可嗜；其無進處，由不願虛心遜志、耐煩理會。” 使今之讀是書者，茍能虛心遜志、耐煩理會如夫子之訓，則天然知其進處；得其進處，然后知其味之可嗜，不啻如芻豢之悅口，而所謂年夜規模、嚴心法者，庶可個人空間以用力矣。由是而旁通直上，則溯伊洛而達洙泗，無往而不成，向之所云圣經賢傳，果皆爲吾之學矣，豈偏尚此一書云乎哉？
滉年薄桑榆，得病窮山，悼前時之掉學，慨余韻之難理。但是區區發端，實有賴于此書，故不敢以人之指目而自隱，樂以告同道，且以俟后來于無窮云。
嘉靖戊午夏四月日 后學真城李滉 謹序
師長教師此序，成于嘉靖戊午，是時師長教師年五十八矣。手自凈寫，躲之巾笥，未嘗出以示人。蓋其微意，不欲以纂述自居也。后因學者求觀，《節要》則浸以流布，至有進梓以廣其傳者，乃改名《朱子書節要》，并刻目録及注解；而序則終不出焉。師長教師既沒，門下諸人始得見其手稿，咸謂師長教師輯録之意不成使無傳，遂謄刻以置卷首云。
隆慶六年玄月日 后學岑嶺奇年夜升 謹識
【校后記】
我于二十余年前進川，得充年夜學講席。時有賈傳授順先者掌管《退溪選集》之“今注今譯”方竣其事，而韓國方面猶以一種活頁刊物曰“退溪學研討通訊”者不斷寄來。深感彼方執事者心意之殷勤，雖文字欠亨，亦常觀看。
甲午春季，偶開一學期“理學專題”課程，當時以朱子《延平答問》、《知言疑義》為研討之依托，亦稍微整頓得《延平答問》之解說；乙未冬，聞此課已獲定為常課，乃欲更定其內容及覓一課堂用書。
忽思向見李退溪有一《朱子書節要》，不知能否可當此用？急赴校，于資料室中遍檢前所謂“今注今譯”之八巨冊者欲覓一觀，竟不之獲，且對于所以未支出之來由亦不加任何說明。奇岑嶺嘗謂其師于《節要》蓋“不欲以纂述自居”（序后附識），豈此間編者亦不家教欲居退溪于此位置乎？當此線索一斷，一時墮入茫然。乃人後人后、網上網下，年夜年夜擾攘一番，至欲托之海內代購，或欲身赴韓國作一搜求者。
一日，曾傳授海軍來告曰：復旦學友沈娟以一韓國網址見示，即此《節要》之網書也；又承示“域外漢籍珍本文庫”亦共享會議室收錄得有此書。年夜喜過看！即登網絡，又請研討生樊麗娟往學校圖書館代為檢索，而兩路皆通！先是，我往檢資料室之時，曾傳授嘗陪伴一行；既檢而未得，或掉落之情溢于言表，為彼不忍睹見。
故當我不斷以此事擾人之際，想曾傳授亦頗費心，不知已將此求書之新聞發送至多麼渺遠之地步，至海上伴侶亦得而聞之，而施此一援手也。感荷無已！又自思之，寶山在側，遽迷其方，途徑一掉，竟至束手，此身之短智瑜伽場地乏計，其情其態亦復好笑又可憐也！
因思本日學界，窘束如我者誠不做第二人想，故其事似亦無須多為。然倘略一為之，固無益于人也，其終無益于己哉？如于初學，恐亦非全無一便之利矣。及披覽網書與文庫本，便則便矣，美則美矣，其終難免偶有舛誤淩亂之憾（如文庫本頁二二八上通欄錯版、頁二三五上有年夜段脫落等），而得一改使更趨于完美，是所當務舞蹈場地也。
適值冷假，遂專其力為點校一過，自十仲春十四日始事，中歷年節不輟，至丙申正月二旬日粗成，前后共費時三十六日。以此一慣聚會場地之悠游緩散，一會議室出租旦至于不暇床笫而忘饑忘倦，生平之勞心勞力，殆無過乎此月余者。煌煌其明，亦鑒之乎！血汗勞作，爾后雖僅得為一自觀書，暇日一翻閱，于愿誠亦足且樂矣；而所得以稍償曾、沈二友之好心者，亦惟有此罷了矣。
網絡本（韓國國學振興院Korean Studies Advancement Center主辦孔教網http://www.ugyo.net）書末有“上之十九年癸亥秋陶山書院刋”字樣，文庫本（《域外漢籍珍本文庫》第二輯，子部第一冊家教，東北師范年夜學出書社、國民出書社2011年版）書末則標記曰“萬歷三十九年仲秋重刊于全州府”。二本實出一系，所分歧者蓋少。
此次點校，即以文庫本作藍本，而借網絡本極年夜減往錄進之苦；又以上海古籍、安徽教導兩社所出之《朱子全書》為重要對照本。此全書本自面世以來，流布極廣，學者倚重，然其瑕疵亦多。即以標點符號一端而言，亦似有以見其倉促輕率之跡，尚欠精研細磨之功。蓋自世有標點符號一事，標點亦即為解釋之一手腕，故自又是一年夜塊文章，做好做壞，端視其人之經心與否，無得茍焉忽之；否則，雖前人絕妙好文，由此竟難卒讀者或有之。
此次之所標點，與全書本頗有異同，特附其有代表性者若干例于后，其余尚多，茲不枚舉。想全書將來必更有精善之本發布，須賴有心者共下斟酌鍛造之力，故敢先貢其愚于茲也。
又所謂“朱子書”者，朱子之書信也。馬湛翁謂，朱子實開書信論學之風氣。朱子之書信，于朱子著作之中為一年夜國，固得加以重視；而欲“節要”之，固亦無所不成。然若之何于“節要”之余既得其詳略緩急之宜，又不掉其本來臉孔，此最須思而詳之者。退溪自謂其志，蓋欲“就求其尤關于學問而切于受用者表而出之，不拘篇章，惟務得要”（序），然當或許疑其所節進者非皆要切，其又曰粗淺處、閑酬酢，與夫在人在物而不切吾身心如此（附《答李仲久書》），則若粗淺、閑酬酢、不親身心等，得以為“要”乎？此其前語后語，似已不無牴觸，恐斯之未必能信于人也。而況之《論語》，《論語》與朱子書又不類。
如《論語》者，可得為作一種“《論語》節要”乎？《論語》固即“《論語》節要”矣，知乎此，雖如冉子之請粟等，亦豈得以粗淺、閑酬酢等視之乎？茍必以為“《論語》節要”者得以作，則此類恐適在節往之列，不得以粗淺、閑酬酢等為存之之來由矣。（度周卿《濂溪師長教師年譜》后記有曰：其編《濂溪門第年表》之時，至“買平紋紗衫材、樗蒲、綾绔”段，或許疑之曰：“不太苛細否？”周卿答曰：“此固愚人細事，如食之精、膾之細，魚之餒，紺緅之飾、紅紫之服，當暑之絺绤，《鄉黨》皆備書之。今讀之，如生于千載之前同堂合席也，豈可忽乎？”亦以《論語》為言。所謂愚人細事，讀之如生千載前而親見之，此小樹屋意卻與退溪同。可參見。）
又如《答呂伯恭書》（之二十一）中“數日來蟬聲益淸，每聽之，未嘗不懷高風也”一句，南時甫謂為“歇后語”，以為取之無用，故當在所不取；而退溪答以“人所見分歧，所好亦異，滉常日極愛此等處”。此等處，實亦我之常日極愛也。然若取準乎此，則涉瑜伽場地以意往就，我以所好進之，人固得以所好之異而舍之矣，然則如“節要”之初志者何！以意取舍，不克不及無偏，亦使篇節之間常難免于零星割裂之憾。且即其所好而言，似亦未臻一貫。
如《答呂伯恭書》此篇之后一篇（之三十六，“廬阜奇處”），朱子原有“但此數日來，不欲暑行勞人，徒夢想水石間也”之語，山川之趣、舊雨之思，此非臭味年夜似之又一“歇后語”乎？何以又為節往之？如聽蟬懷風、夢想水石之類，自非“尤關學問而切受用”者，然有以見朱子所以為朱子，亦有以見退溪所以為退溪，故得容之以非分特別之格，此似不瑜伽教室難乎說明，固無須出之以強辭也。然則此《朱子書節要》之能否得稱完篇善本，尚在可商；惟于其謹記之拳拳，則時時感觸感染之深，而一絕不得敢有異辭矣！
乙未年中，有新聞報導曰：韓國以“儒家雕版印刷木刻板”申報聯合國教科文組織“世界記憶”項目勝利，內容包含朱子《近思錄》，亦包含李退溪《朱子書節要》、《圣學十圖》等。此誠樂而聞之也！
遙思退溪之世，年夜道萃于東國，而向之所謂“中國”也者，爾來反漸成遐方，一至于今，使再欲行圣人之道以居此“中國”于全國之正位者直如癡心之妄圖。
每念及此，悵恨不置！故記之這般云。
瑜伽場地 丙申正月廿一 后學丁紀 謹記
本書始以三十六日粗點一過，隨后的修正曠日耐久，且屢起改不勝改之惶惑。已有識者指其《校后記》所附與舞蹈場地全書本句讀分歧者二十條，以為形人之短；我應之曰學術公器，不得相私如此。此言雖迄猶未悔兮，罷了為秦人不暇自哀之慨所深中，過此凡有指目之交集而矢集，固不敢逃，亦惟凜俟而恭受之罷了矣！
李秋莎學友于本書之修正亦頗勞耗心力，救正紕繆不少，謹此志謝。
十月廿七又記
附：本書標點與全書本分歧之例
一、卷四，《與劉子澄》（先全書本，后此書。以下格局皆同此）
“使驟而聽之者不覺其為非而真以為是，必有深謀奇計可以活國救平易近于萬分有一之中也。”
“使驟而聽之者不覺其為非，而真以為是必有深謀奇計可以活國救平易近于萬分有一之中也。”
二、卷十一，《答呂子約》之二十四
“此又是一種工夫，直是要人虛心平氣，本文之下打疊，交空蕩蕩地，不要留一字先儒舊說，莫問他是何人所說，所尊所親、所憎所惡，一切莫問，而唯本文本意是求，則圣賢之指得矣。”
“此又是一種工夫，直是要人虛心平氣，本文之下打疊交空蕩蕩地不要留一字，先儒舊說莫問他是何人所說，所尊所親、所憎所惡一切莫問，而唯本文本意是求，則圣賢之指得矣。”
三、《答呂子約》之二十一
“訓導后生，若說得是，當極有可自警省處。”
“訓導后生，若說得是當，極有可自警瑜伽教室省處。”
四、《答1對1教學呂子約》之二十六
“卻將冊子上所說來合看，還是這般否。”
“卻將冊子上所說來合，看還是這般否。”
五、《答呂子約》之三十一
“此如小兒迷躲之戲，你東邊來，我即西邊往閃你，西邊來，我又東邊往避。”
“此如小兒迷躲之戲，你東邊來，我即西邊往閃；你西邊來，我又東邊往避。”
六、卷十三，《答吳伯豐》之九
“義理無窮，盡看盡有恨，此頹齡來日無幾，不克不及卒究其業。”
“義理無窮，盡看盡教學場地有，恨此頹齡來日無幾，不克不私密空間及卒究其業。”
七、卷十三，《答劉季章》之五
“近來福州得黃直卿、南康得李敬子說，誘得后生多有識相鄕者。雖未見得乆逺若何，然便覺得此個氣脈未至斷絕，將來萬一有可看者，卻是近上一種老成伴侶，若得回頭，便可倚賴。乃復安于舊習，不願放下，深可嘆惜耳。”
“近來福州得黃直卿、南康得李敬子說誘得后生多有識相鄕者，雖未見得乆逺若何，然便覺得此個氣脈未至斷絕，將來萬一有可看者。卻是近上一種老成伴侶，若得回頭，便可倚賴；乃復安于舊習、不願放下，深可嘆惜耳！”
八、卷十三，《答劉季章》之十
“理無不具一，事必有兩途。”
“理無不具，一事必有兩途。”
九、卷十四，《答路德章》之二
“古人無疑而飾問以資談聽者固缺乏道，然遂懲此而不問，則未知其果已洞但是無疑耶，抑有疑而恥自同于飾問，遂隱默以自愚，將未至乎有疑而不克不及問，遂發其憤悶、肆其忌克而托于不問以自欺也？若已洞但是無疑，則善矣，然非上智之資不克不及及。若不幸而仿佛于后兩者之所謂，則吾恐其深有妨于進學而年夜無害于養心也。”
“古人無疑而飾問以資談聽者固缺乏道，然遂懲此而不問，則未知其果已洞但是無疑耶？抑有疑，而恥自同于飾問，遂隱默以自愚？將未至乎有疑而不克不及問，遂發其憤悶、肆其忌克而托于不問以自欺也？若已洞但是無疑，則善矣，然非上智之資不克不及及；若不幸而仿佛于后兩者之所謂，則吾恐其深有妨于進學而年夜無害于養心也。”
十、卷十四，《答包詳道》之二
“是則必平允，緣不是，故有險耳。”
“是則必平；正緣不是，故有險耳。”
（蓋前文適以論平與險也。又，卷十九《與田侍郎》：“年夜率全國只要一是一非，是者須還他是，非者須還他非，方是天然之平；若不分邪正、不別長短，而但欲其平，決無可平之理！”語意雷同，亦只曰“平”，不曰“平允”。可參見。）
十一、卷十六，《答顏子壽》
“正人行身自有法義，固不求于茍異，亦不期于必同。”
“正人行身自有法，義固不求于茍異，亦不期于必同。”
十二、卷十六，《答陳衛道》
“雖毫厘絲忽間不容略有差舛，才是用處；有差，即是見得不實，非如釋氏見處行處打成兩截也。”
“雖毫厘絲忽間不容略有差舛，才是用處有差，即是見得不實，非如釋氏見處、行處打成兩截也。”
十三、卷十七，《答林德久》之三
“是于發處教人識取，不是本體中元來有此，若何用處發得此物出來，但本體無著莫處，故只可于用處看便省力耳。”
“是于發處教人識取：不是本體中元來有此，若何用處發得此物出來？但本體無著莫處，故只可于用處看，便省力耳。”
十四、卷十七，《答曾景建》之二
“異端之蔽，自是己分上差卻，進路欠卻工夫。”
“異端之蔽，自是己分上差卻進路、欠卻工夫。”
十五、卷十七，《答王晉輔》之二
“此等議論不須置意，中亦不須不難與之辯論。”
“此等議論，不須置意中，亦不須不難與之辯論。”
十六、卷十七，《答傅誠子》
“只平高山讀書玩味，其意理會未得處，且記著，時時拈起看，恐乆之須有得力處。若只這般，枉費心力，不濟事也。”
“只平高山讀書、玩味其意，理會未得處且記著，時時拈起看，小樹屋恐乆之須有得力處；若只這般枉費心力，不濟事也！”
十七、續集，《答黃直卿》之四十八
“先所委官見其案牘駭異，不敢下筆……老拙寧復計？此一聽諸天罷了。”
“先所委官見其案牘，駭異不敢下筆……老拙寧復計此？一聽諸天罷了！”
（此書，別集卷二重出，而全書本前后斷句自非分歧。可參見。）
節要本之外，全書本標點誤處尚多，亦姑舉數例：
一、全書本卷五十《答鄭仲禮》之一，為節要本卷之十二《答鄭仲禮》之一所節往者：
全書本：“熹蓋嘗以康節之言求之，而得其卦畫之次序遞次，方知圣人只是見得陰陽天然生生之象，而摹寫之初，未嘗有興趣設定也。”
當作：“熹蓋嘗以康節之言求之，而得其卦畫之次序遞次，方知圣人只是見得陰陽天然生生之象而摹寫之，初未嘗有興趣設定也。”
（如，《語類》卷二，條五九有曰：“古之鐘律紐算，寸分毫厘絲忽皆有定法、如合符契，皆天然而然，莫知所起。古之圣人，其思之如是之巧，然皆非私衷撰為之也。”語義相通，可參見。）
二、全書本卷六十《答曾無疑》之二，為節要本卷之十七《答曾無疑》之二所節往者：
全書本：“凡此所云，竊舞蹈場地恐非獨熹之愚有所不解意者，足下之心，亦未必能別其孰為同異而孰為長短也。”
當作：“凡此所云，竊恐非獨熹之愚有所不解，意者足下之心亦未必能別其孰為同異而孰為長短也。”
三、全書本卷六十二《答張元德》之四，為節要本卷之十七《答張元德》之四所節往者：
全書本：“所說《易傳》極有難記當處。蓋經之辭意，本自寬平，今傳卻太詳密，便非本意，所以只舉經文，則傳之所言提挈不起，貫穿不來，須是于《易》之外別作一意思讀之方得，其極尋常。每欲將緊要處逐項抄出，別寫為一書，而未暇。”
當作：“所說‘《易傳》極有難記當處’，蓋經之辭意本自寬平，今傳卻太詳密，便非本意，所以只舉經文，則傳之所言提挈不起、貫穿不來；須是于《易》之外別作一意思讀之，方得其極。尋常每欲將緊要處逐項抄出、別寫為一書而未暇。”
（“《易傳》極有難記當處”乃張元德來書中語。“寫”字，據全書本注曰原脫，乃依浙本補。然不補實通。）
責任小樹屋編輯：柳君