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7月22日清晨，國家級非遺項目潮州功夫茶省級代表性傳承人陳噴鼻白師長教師于潮州家中去世，享年89歲。
陳噴鼻白平生愛茶、研茶、傳茶。他從20世紀90年月開汽車材料始潛心研討潮州功夫茶文明，收拾歸納了潮州功夫茶“二十一式”。他著有《中國茶文明》《潮州功她覺得自己此刻充滿了希望和活力。夫茶》等專著，以學術嚴謹性為這門傳統技藝奠基現代表論基礎，并提出“七義同心專心”理論詮釋功夫茶道的精力內涵。這位茶文明研討的泰斗，用他的學識與熱忱，為中國茶文明留下寶貴的精力財富。
茶水箱精涼可再續。陳噴鼻白雖離世，但他所開創的學術體系和傳承理念，將繼續滋養著中國茶文明的未來發展。正如他常福斯零件說的“茶道即人性”，這份以茶汽車零件報價載道的精力將永續傳承。
記者采訪了國家級非遺代表性傳承人葉漢鐘，廣東技術師范年夜學傳授、潮學國際研討會學術委員會主任林倫倫，以及陳噴鼻白門生陳銳彬，回憶他們與陳噴鼻白師長教師的來往，談其治學、精力對后世的影響，以及功夫茶與中華汽車零件貿易商優秀傳統文明斯柯達零件的內在聯系。
恬靜自適藍寶堅尼零件的“功夫”
自本年5月陳噴鼻白師長教師臥床之日起，跟著他學茶十多年的門徒陳銳彬常往看望，伴其擺佈。在陳噴鼻白性命的最后時光，陳銳彬深切地感觸感染到這位茶學年夜師樸VW零件素而深入的生涯哲學。
在一次為陳噴鼻白推拿疏浚經絡時，陳銳彬開打趣道：“您這‘書架’（指年夜腦）里還剩幾多書？”面對門生的詢問，臥病在床的陳噴鼻白漠然回應：“哪還有什么書呀，功夫倒還在的。”當被追問“什么功夫”時，陳噴鼻白給出謎底：“順Skoda零件其天然，老閻（指閻王）告訴什么時候走人就走人，沒有什么好折騰的，這就是功夫。汽車零件進口商”
即使在病榻德系車零件上，陳噴鼻白仍堅持著對生涯的熱愛。他雖已無食欲，卻對雙皮奶情有獨鐘。“白老講到吃雙皮奶時就高興。在背后推拿的我都可以感覺到他的眉飛色舞。”陳銳彬說，“最后兩個多月內的每一次看望，都能被白老的樂觀精力所沾染，是以并無太多悲傷情緒。”
陳銳彬說起，陳噴鼻白師長教師少年喪父，暮年喪子，唯書與茶相伴終生。暮年臥床后，連讀書沏茶這兩個興趣也都無法做到了。但他仍不改樂天向上的心情，而這同心專心境正以“恬靜自適”為基礎。
“由此可見幾十年來，白老讀書品茗的‘功夫’是真實不虛的。人紛歧定要有一番驚天動地的功業，也不需發表精深的見地才算徹悟。但憑一以貫之的樂天向前信心，也終能圓貫存亡一元。”陳銳彬深入領悟到，“功夫”不只于功名，而是順其天然的心性吐露，是永遠樂天向前的日常生涯。“白老終其平生都在用行為詮釋什么是‘功夫家’。”這份將性命與茶道融為一體的修為，恰是陳噴鼻白留給后人最珍貴的“功夫”。
陳銳彬特別提到，陳噴鼻白的至交與門生年夜多是學者與茶圈同業，與本身并無業務往來，卻因配合對師長教師的誠敬之心而結下深摯情誼。可見陳德系車材料噴鼻白師長教師水箱水以其人格魅力凝集起的人際關系網絡，以及門生們發自內心的敬愛之情。
功夫茶文明現代表論的奠定人
在陳噴鼻白師長教師往世當天清晨三點，潮州功夫茶國家級代表性傳承人葉漢鐘發出弔唁文章，他指出：陳噴鼻白是潮州功夫茶文明現代表論的奠定人。
“與師長教師相處的點滴，恍如昨日。20世紀90年月初，一把茶壺牽起我與師長教師的緣分。”葉漢鐘回憶道，那時陳噴鼻白師長教師正在作關于潮州手拉壺的調研，常來他的店鋪里拍攝他加入我的最愛的潮州老茶壺。茶噴鼻氤氳，他們相對喝茶，談笑風生。現在想來猶在面前，常常回憶起，總教人倍感溫熱。
葉漢鐘還回憶道：“我們后來經賓利零件常一路參加研討會，討論學術內容，分送朋友生涯瑣事、平易近間小秘方，話題非常接地氣，交通中盡顯真誠。現在想來，師長教師睿智的眼神和親汽車空氣芯切的笑臉仍歷歷在目。”
對于陳噴鼻白師長教師的治學精力，葉漢鐘表現，他著作中的字里行間都流露出他對學術的敬佩和對真諦執著的尋求。是他開辟了潮州功夫茶現代學術理論之路，奠基了堅實的基礎，才使潮州功夫茶得以傳承、發展和弘揚。
陳噴鼻白是在人生的下半場才開始研討茶文明的。他曾涉獵中醫學、歷史學、方志學等，畢業后任教小學、中學多年，聲名在外后被調到韓山師范學院傳授《周易》學等國學經典。這些看似與茶無關的學術積淀，都為其后來的茶文明研討奠基了基礎，讓他得以在年過五旬后，以學者的嚴謹與匠人的熱忱潛心研討茶文明。
賓士零件功夫茶藝與中華優秀傳統文明一脈相承
至于陳噴鼻白的學術研討為何轉向茶文明？要從一篇論文說起。
1990年，年逾50歲的陳噴鼻白寫了一篇題汽車材料報價為《潮州功夫茶與儒家思惟》的論文，惹起了時任《孔子研討》主編、有名學者胡道靜的重視。胡道靜看到稿件極為興奮，連夜用毛筆寫了三頁回函，鼓勵他繼續研討。
深受鼓舞的陳噴鼻白便將所有的心力投進功夫茶文明研討中。他花了近十年時間，遍訪各地產茶區，四處彙集資料，也曾跟著烏崠山的老茶農，從采茶到成茶，親歷了完全的鳳凰單叢的制茶過程。后來他完成《中國茶文明》這本專著，不僅奠基了他在茶學界的位置，更為油氣分離器改良版中國茶文明研討樹立了新的學術標桿。
陳噴鼻白認為，功夫茶藝和他所研習的傳統文明都是一脈相承的奧迪零件，他首創的“七義同心專心”學說，焦點就在于“和”的思惟。
他提出中國茶道包括茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶導引七種義理，中國茶道就是汽車機油芯通過飲茶這一過程，引導個體在美的享用過程中走向完製品格修養以實現全人類和諧安樂之道。這一理論影響深遠。
在陳噴鼻白看來，潮州功夫茶是中國茶道甚至養了幾隻雞。據說是為了應急。的精華地點，其以三個茶杯為標準設置裝備擺設，不論主人多與少都輪流著喝，這份禮讓的精力非常契合茶道的焦點精力——“和”。而潮汕家庭的奉茶順序變化——從長輩為孩子泡茶、到孩子為長輩奉茶，讓功夫茶成為孝道傳承的載體。三個茶杯、一個“品”字，隱躲著深摯的人生哲學。
“七義同心專心”理論體系初次厘清中國茶道、功夫茶與潮州功BMW零件夫茶的三位一體屬性，論證了陸羽《茶經》為功夫茶元典。
陳銳彬跟隨陳噴鼻白學台北汽車零件茶多年，最年夜的感悟是：功夫茶是一種生涯藝術。“‘功夫茶’中的‘功夫’其實是國學聰明在日常生涯中的生動實踐，這種將哲學思慮融進日常的生涯方法，恰是功夫茶最珍貴的文明基因。”
從“誤解”到“嘆服”的功夫茶緣
廣東技術師范年夜學傳授、潮學國際研討會學術委員會主任林倫倫在回憶與陳噴鼻白的來往時，對記者密意講述了一段對功夫茶從誤解到嘆服的緣分。
林倫倫最後清楚陳噴鼻白是在1“婆婆，我兒媳婦真的可以請我媽來我家嗎？”藍玉華有些激動的問道。990年前后，當時陳噴鼻白已因其潮學研討而聞名。不過那時的林倫倫對功夫茶并沒有興趣，“平時Benz零件是不喝的，Porsche零件喝功夫茶是因為家里來主人了必定得沏茶敬客，是一種待客之道，但泡功夫茶很費時間”。甚至汽車零件撰寫雜文《功夫茶·時間與性命》在報紙上發表，直接指明其“浪費時間”。
“后來，我陸續拜讀了翁輝東、秦牧、張華云和伍羽等前輩的功夫茶高文，閱讀了陳噴鼻白老師的《潮州功夫茶與儒家思惟》論文，才初步認識到本身的年輕過火，得知陳噴鼻白老師對茶道思惟也頗有研討。1996年，我應出書社之約，主編《潮汕俗文明叢書》，為彌補Bentley零件早年過火，便在第一批的書目中確定了《潮州功夫茶》，邀請陳噴鼻白老師撰著，自此與他有了較多來往。”林倫倫說。
《潮州功夫茶》全書分“茶史”“茶理”“茶學”三篇。林倫倫在拜讀“茶理篇”之后，表現幾乎“徹底顛覆了以前對功夫茶的認識”。
“尤其對此中的《和——中國（潮州）茶道思惟之焦點》汽車冷氣芯和《茶道即人性：茶道思惟論析》兩章深為嘆服，他繪制的《中國功夫茶道太極圖》更是具有獨創意義。原來品茗還有這么深摯的文明底蘊和哲學價值。真是為本身以前的無知和過火臉紅。”林倫倫感嘆道。
此后，他們二人每次在學術會議上見面，或是陳噴鼻白到訪汕頭年夜台北汽車材料學、林倫倫前去韓山師范學院，都會一路“滴茶”神侃。林倫倫曾向陳噴鼻白坦言當年在報刊發表批評功夫茶文章的舊事，陳噴鼻白也只是年夜度一笑，奇妙轉移話題。
“陳噴鼻白老師在《潮州功夫茶》第二版的《潮州功夫茶道年夜圓融（代跋）保時捷零件》中還表揚我‘關注著筆者（他）的每個寫作進程，或供給資料，或及時反饋，及時催促’。”
通過長期與陳噴鼻白一起配合編書、配合研討以及日常的喝茶交通，林倫倫逐漸領悟到功夫茶道蘊含的精力文明價值。這一認知轉變促使他從頭審視潮州功夫茶的文明內涵，并先后撰寫了《茶濃情更濃Audi零件》《功夫茶是潮人的文明標志》等文章，以修改本身早年的偏頗之見。
文、視頻｜記者 周欣怡
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